لقاء مع الناقد الفلسطيني الدكتور محمود غنايم

* لفت نظري أن معظم الشعراء الشباب، وخاصة في غزة، يلجؤون إلى قصيدة النثر تحديدا.. وكأن التخلص من رواسب الماضي الشعري سيكون عبر هذا الطريق.. وعبر هذه القصيدة..؟

** معظم الشعراء الشباب حقيقة يكتبون قصيدة النثر. يبدو لي أن المستقبل هو لهذه القصيدة التي لم تكن في حساب درويش والقاسم. هناك تنغيم معين في بعض المقاطع الشعرية ولكن الصوت الطاغي هو البعد النثري. يبدو لي أن الشعر العربي عمومًا يمر في هذا التحول إلى قصيدة النثر. وربما بعد بضعة عقود من الزمان سيكون الشعر الحر يدرّس في تاريخ الأدب. هي فعلا ثورة ومحاولة للانسلاخ عن الماضي وتكوين أدوات تعبيرية جديدة خاصة بهذا الجيل في القرن الواحد والعشرين.

* وماذا بعد قصيدة النثر.. لاسيما وأن بعض النقاد يرون أن الأشكال الحديثة للقصيدة أصبحت قديمة نسبيا وهي بحاجة إلى تجديد؟

** هو ما ذكرت، القصيدة تمر بمرحلة تحوّل في الشكل والمضمون. الشعر السياسي الذي كان يطلق من على المنابر انتهى إلى غير رجعة. حلت محله الجملة الإبيغرامية القصيرة الموحية والعصية على الاستسلام من الوهلة الأولى. إنها روح العصر الذي يتميز بتركيبيته البالغة التعقيد.

* أيضا من الظواهر اللافتة أن المرأة بشكل عام لا تكتب الشعر العمودي وإنما انطلقت إلى النثر والتفعيلة.. كما هي بعيدة نسبيا عن خوض غمار النقد الأدبي..؟

** ربما هذا صحيح إلى ما قبل عشر سنوات، ولكن مع بداية القرن نشهد تواجدًا لناقدات وأكاديميات أثبتن أنفسهن في مجال النقد والدراسة الأدبية. أذكر من فلسطينيات 48 على سبيل المثال، د. كوثر جابر ود. كلارا سروجي وغيرهما.

* الحديث هنا يجرنا إلى السؤال عن سبب عدم حسم موضوع الحداثة في الشعر أو في الأدب عمومًا بين مثقفينا حتى الآن..؟

** هذا أمر طبيعي، المعركة مستمرة منذ بداية الحركة الأدبية العربية، ألم يكن النابغة على خلاف مع الكثير من الشعراء؟ ألم يتهم المتنبي بشتى التهم من السرقة إلى الادعاء بالشعر؟ ألم تشن حملة ضد شوقي تتهمه ببلادة الحس؟ هذا أمر طبيعي ولا يحدث البت في القضايا والتيارات الأدبية بهذه السرعة والحدة.

* يلاحظ اهتمام النقد الأدبي عندنا بالشعر وذلك على حساب الاهتمام بباقي الأجناس الأدبية رغم طغيان الرواية وتراجع الشعر..؟

** الشعر ديوان العرب، ويبدو أن كبار النقاد يجدون مكانة أرقى للشعر من باقي الأنواع الأدبية. لكن هذا لا ينطبق إلا على بعض النقاد ذوي الميول التقليدية.

* كيف ترى "أدب السجون".. هذا الأدب الذي فرض نفسه كظاهرة في الأدب الفلسطيني الحديث، أفرزتها خصوصية الوضع الفلسطيني..؟

** هذه ظاهرة تستحق الدراسة، ولكنني لا أعتقد أنها منقطعة عن السياق العربي العام. يوسف إدريس في روايته "العسكري الأسود"، وصنع الله إبراهيم في "تلك الرائحة" يعتبران من كتّاب السجون. الأدب العربي "محظوظ" بالقمع والكبت والمعاناة.

* هناك ظاهرة لافتة وهي نكوص الكتّاب الأسرى في الخارج عن الاستمرار في الإبداع والعطاء.. وهبوط حماسهم وإلهامهم.. لماذا..؟

** تغيّر التربة التي يدوسون عليها تغيّر في أدبهم. ثم إنه من الصعب على كاتب ينتزع بهذا الشكل المروّع أن يسترد أنفاسه بسهولة.

* أيضا أين أدب الأسيرات.. وكيف تقيمه.. ولماذا لا يتم الإشارة إليهن بشكل صحيح رغم شرابهن من نفس كأس الاعتقال..؟

** لا أعرف كاتبات أسيرات. هناك كتابات قليلة لا تدل على مستوى أدبي مرموق تظهر بين الفينة والأخرى، ولكننا لا نتحدث عن ظاهرة أدبية واضحة المعالم.

* هل ترى أن أدب السجون يشهد فعلا حالة جزر.. ولماذا..؟

** السجن وحده لا يكفي لإنتاج أدب. الأدب اليوم بحاجة لمتابعة ونشاط وثقافة.

* وكيف ترى وضع النقد الأدبي على الصعيد الفلسطيني بشكل خاص.. وهل ترى أنه استطاع أن يواكب النشاط الإبداعي الأدبي الفلسطيني بشكل عام..؟

** لدينا مجموعة كبيرة من النقاد الذين لا يقلون بمستواهم عن المبدعين، أذكر على سبيل المثال نبيه القاسم، وإبراهيم طه والمرحوم حبيب بولس.

* يرى د. عبد الله الغذامي أن النقد العربي اقتصر على الناحية الأدبية وابتعد عن مفهوم النقد الثقافي الشامل.. ما رأيكم بهذا القول؟

** أنا أرى العكس، شبعنا تحليلا لكل شيء حول الأدب عدا الأدب نفسه. لم يعالج النص الأدبي من الداخل إلا في العشرين سنة الأخيرة.

* من الظواهر اللافتة في الأدب الحديث عدم وجود فواصل واضحة بين الأجناس الأدبية حيث أصبحت بعض القصص القصيرة أقرب ما تكون إلى القصيدة، كما هو حال الرواية والمسرحية.. كيف تنظر إلى هذه الظاهرة من وجهة نظر نقدية..؟

** هكذا يتطور الأدب، فالأنواع الأدبية دائمًا كانت في حركة دائمة، ولولا ذلك لما ظهرت الموشحات ولما ظهرت المقامات ولما تطورت منها بدايات القصة والقصة القصيرة، وخاصة القصة القصيرة جدًا التي تمزج بين التقنيات الشعرية والنثرية. كما أن الشعر المقطعي والشعر الحر وقصيدة النثر هي أنواع أدبية تقف على حدود النثر والشعر.

* سؤال يطرح نفسه بعد غياب عدد من القامات الثقافية والفكرية الفلسطينية.. لماذا لا نرى المشهد الجديد، و ما الذي يمنع من ظهور قامات جديدة بحجم هذه القامات التي تسقط..؟

** أصدقك القول: نحن نحب أن نبكي على الماضي، وهذا البكاء يطول أحيانًا. قلنا ذلك عن شوقي وعن علي محمود طه وعن السياب وها نحن نقوله عن إميل حبيبي ومحمود درويش. أرضنا ولّادة، ويمكنها أن تحبل بالقامات الفارعة دائمًا.

* كيف ينظر كتاب الداخل ونقاده إلى ما يطرح حول مسألة التطبيع مع الكيان الصهيوني..؟

** أمر مضحك أن أكثر من يعاني من عدم التطبيع هو نحن فلسطينيي 48. يلتقون بالباحثين والكتاب اليهود في العديد من المحافل الأدبية وحين يصل الأمر إلينا يقولون: لا، لا نستطيع أنتم تعيشون في داخل الكيان الصهيوني وتحملون الجواز الإسرائيلي. كأني بهم يقولون لنا اتركوا وطنكم لنعترف بكم. نحن الذين تشبثنا بالأرض وعضضنا عليها بالنواجذ. مع ذلك مسألة التطبيع وعدمه غير مجدية. ثم إن المخفي أعظم وأشد هولاً.

* سؤال أخير… على الصعيد الإبداعي، هل تعتبر وجودك في أراضي الـ48 ميزة.. أم أنه حرمك من ميزة ما؟

** الإجابة لا تحتمل اللون الواحد. أعتقد اننا أكثر من يفهم الآخر ويعرف جميع جوانبه. هل هذه نقيصة أم ميزة؟ نحن نكتب عن هموم الوطن وآلامه. هل هذه ميزة أم نقيصة؟ النقيصة الحقيقية أننا انقطعنا عن العالم العربي حتى 67 وما زلنا منقطعين عن معظمه حتى اليوم. بل إننا في فترة ما كنا متهمين بالتآمر والعمالة وأننا بعنا هويتنا من أجل أن نكسب الجواز الإسرائيلي. للأسف هناك من يجهل الحقيقة حتى يومنا هذا. حفنة من تراب الوطن هي القصيدة…

أجرى اللقاء: وحيد تاجا