ما حكمُ الإسلام في الغناء والموسيقى؟ فتوى العلامة الشيخ يوسف القرضاوي

مقدّمة شخصيّة لي (د. محمود أبوفنه) : في أعقاب فوز محمّد عساف في البرنامج الغنائيّ الموسيقيّ أراب أيدول (Arab Idol)، دار – ويدور – جدل حامي الوطيس حول هذا الفوز، وحول شرعيّة أو عدم شرعيّة الغناء والموسيقى.

ولما كنتُ من المعجبين بموهبة محمّد عساف وصوته الجميل، فقد رحتُ أبحث عن حكم الدين في الغناء والموسيقى، وقد أثلج صدري أن أقرأ فتوى العلامة الشيخ يوسف القرضاوي في الموضوع – مع تحفّظي من العديد آرائه ومواقفه السياسيّة – وهذه الفتوى تمتد على 13 صفحة مع الاستشهاد بالنصوص الدينيّة والأدلّة التي تبيح الغناء والموسيقى، وفيما يلي اقتباسات من الفتوى (يمكن الرجوع للفتوى بأكملها في الشبكة العنكبوتيّة!)

1. بعد عرضه أدلّة المحرّمين للغناء يجمل الشيخ القرضاوي فيقول:

" تلك هي أدلة المحرمين، وقد سقطت واحدًا بعد الآخر، ولم يقف دليل منها علي قدميه، وإذا انتفت أدلة التحريم بقي حكم الغناء على أصل الإباحة بلا شكّ، ولو لم يكن معنا نصّ أو دليل واحد علي ذلك غير سقوط أدلة التحريم. فكيف ومعنا نصوص الإسلام الصحيحة الصريحة، وروحه السمحة، وقواعده العامة، ومبادئه الكلية؟"

2. بعد عرضه لنصوص تبيح الغناء ولا تحرّمه يضيف الشيخ القرضاويّ:

" لا شيء في الغناء إلا أنه من طيبات الدنيا التي تستلذُّها الأنفس، وتستطيبها العقول، وتستحسنها الفطر، وتشتهيها الأسماع، فهو لذة الأذن، كما أن الطعام الهنيء لذة المعدة، والمنظر الجميل لذة العين، والرائحة الذكية لذة الشم … إلخ، فهل الطيبات أي المستلذات حرام في الإسلام أم حلال؟"

3. يرى الشيخ القرضاوي أنّ الغناء غريزة وفطرة لدى البشر ولدى الحيوانات:

" ولو تأملنا لوجدنا حبَّ الغناء والطرب للصوت الحسن يكاد يكون غريزة إنسانية وفطرة بشرية، حتي إننا لنشاهد الصبيّ الرضيع في مهده يُسكته الصوتُ الطيّب عن بكائه، وتنصرف نفسُه عما يُبكيه إلى الإصغاء إليه، ولذا تعوّدت الأمهات والمرضعات والمربّيات الغناء للأطفال منذ زمن قديم، بل نقول: إن الطيور والبهائم تتأثر بحسن الصوت والنغمات الموزونة حتي قال الغزاليّ في الإحياء: (من لم يحرّكه السماعُ فهو ناقصُ مائل عن الاعتدال، بعيد عن الروحانية، زائدٌ في غلظ الطبع وكثافته على الجِمال والطيور وجميع البهائم، إذ الجَمَلُ مع بلادة طبعه يتأثر بالحداء تأثرًا يستخفّ معه الأحمالَ الثقيلة، ويستقصر – لقوة نشاطه في سماعه- المسافاتِ الطويلة، وينبعث فيه من النشاط ما يُسكره ويولهه. فترى الإبلَ إذا سمعت الحادي تمدّ أعناقَها، وتُصغي إليه ناصبةً آذانها، وتسرع في سيرها، حتي تتزعزع عليها أحمالها ومحاملها) .

4. لكن إباحة الغناء والموسيقى عند الشيخ القرضاوي ليست مطلقة، بل لها حدود:

" .. ليس كل غناء مباحًا، فلابد أن يكون موضوعه متفقًا مع أدب الإسلام وتعاليمه".

ويُضيف: " يجب ألا يقترن الغناء بشيء محرّم، كشرب الخمر أو التبرج أو الاختلاط الماجن بين الرجال والنساء، بلا قيود ولا حدود، وهذا هو المألوف في مجالس الغناء والطرب من قديم".

5. وأخيرًا، يحذّر الشيخ القرضاوي من التساهل في إطلاق أحكام التحليل أو التحريم، فيقول:

" ونختم بحثنا هذا بكلمة أخيرة نوجهها إلي السادة العلماء الذين يستخفّون بكلمة "حرام" ويطلقون لها العنان في فتواهم إذا أفتوا، وفي بحوثهم إذا كتبوا، عليهم أن يراقبوا الله في قولهم ويعلموا أن هذه الكلمة "حرام" كلمة خطيرة: إنها تعني عقوبة الله علي الفعل وهذا أمر لا يُعرف بالتخمين ولا بموافقة المزاج، ولا بالأحاديث الضعيفة، ولا بمجرد النصّ عليه في كتاب قديم، إنما يعرف من نصّ ثابت صريح، أو إجماع معتبر صحيح، وإلا فدائرة العفو والإباحة واسعة، ولهم في السلف الصالح أسوة حسنة".